Содержание

Введение 3

1. Сущность, цели и характер НЭПа 4
2. Реализация НЭПа и восстановление разрушенной экономики страны 10

Заключение 18

Список использованной литературы 20

Период новой экономической политики (нэп) нашел отражение в специальной и многочисленной общеисторической литературе, однако многие его проблемы до сих пор вызывают острые дискуссии.

В оценке нэпа современные исследователи разделились на несколько основных групп. Одни историки исходят из того, что нэп был почвенным, чисто российским явлением, продиктованным кризисом, вызванным гражданской войной и военно-коммунистическими заблуждениями большевиков. Другие расценивают нэп как попытку российских политиков вернуть страну на общецивилизационный путь развития, завершить реформирование России, упрочить ее позиции на мировом рынке. Третьи исследователи и публицисты полагают, что в условиях политического монополизма большевиков нэп был изначально обречен, так как правящая партия исповедовала ортодоксальные идеи бестоварного социализма.

Нэп представлял собой комплекс социально-экономических мер: разрешение товарно-денежных отношений, свободного найма труда, концессий, упорядочивание финансовой системы, создание нового механизма управления экономикой на основе рынка и хозрасчета и в целом отказ от понимания социализма как безраздельного господства государственной собственности.

Нэп породил множество надежд и иллюзий, оценки его всегда носили политизированный характер. Это и определило многолетнюю полемику о причинах его введения правящей большевистской партией — непримиримым противником рыночных отношений.

Цель данной работы – рассмотреть новую экономическую политику большевицкой партии.

Содержание

Введение 2

1. Истоки возникновения народной медицины 3
2. Народная медицина и духовная культура Руси 5
3. Связь человека с природой 6
4. Народная гигиена. Историко-медицинский аспект 12

Заключение 20

Список использованной литературы 21

Системный кризис общества, характеризующийся сменой ценностных социальных и личностных ориентиров, как правило,  ведет к стихийному и чаще всего некорректному переосмыслению явлений и культурных артефактов давно прошедших эпох. В области медицинской культуры сегодня это проявляется в нашествии огромной армии «целителей», колдунов, магов, шаманов, экстрасенсов, спекулирующих на страданиях больных людей. Безудержному наступлению «целителей» во многом способствовали три фактора: неосведомленность, граничащая с безграмотностью части нашего населения, пассивное поведение официальной медицины и откровенное лоббирование принятия законодательных актов в области использования народной медицины.

В данной ситуации представляется необходимым провести научный анализ развития народной медицины, показать ее место в культуре предшествующих цивилизаций, выявить те ее черты, которые обладают непреходящей ценностью в культурном наследии человечества. Изучение медицинской культуры Древней Руси прямо связано с изменением отношения к  традициям, опыту, накопленным народным врачеванием.

Народная медицина существует как область традиционных знаний в неразрывной взаимосвязи с национальной культурой. У каждой народности, нации сложился свой арсенал народных способов лечения, который связан с их традициями и верой исповедания. По признаку принадлежности к национальной культуре народная медицина разделяется на русскую, китайскую, монгольскую, тибетскую, мексиканскую, африканскую и т.д.

В настоящее время можно рассматривать два аспекта народной медицины:

• как науки, основанной на отличном от современной медицины понимании функционирования организма человека;
• как традиционного знания национальной культуры.

Сопоставление множества известных национальных способов лечения позволяет считать народную медицину наукой, имеющей свой предмет исследования, методы и способы. Как и любая другая наука, народная медицина может рассматриваться как наука, стоящая вне национальной принадлежности, которая, проецируясь в национальные культуры, приобретает самые разнообразные виды и формы.

Содержание

Введение 3

Глава 1. Распространение монашества на Руси В X-XII веках 5

1.1. Возникновение монашества на Руси 5
1.2. Монашество XI и XII веков 7

Глава  2. Монастыри на территории Древней Руси В X-XII вв. 11

2.1. Развитие монастырей на Руси 11
2.2. Миссия и функции монастырей в государственном управлении в Древней Руси 17

Заключение 21

Библиографический список 22

Актуальность исследования обусловлена поиском новых путей развития, как религиоведческого знания, так и различных институтов государства в России. Современная эпоха характеризуется ревизией и радикальной сменой ценностных ориентиров, собиранием и трансформацией духовных ценностей для возрождения российской культуры в XXI веке. Трансформация и модернизация всех сфер общественной жизни обостряет проблему принятия нового типа культурного движения, выражающегося в переоценке культурных ценностей и духовных приоритетов в российском обществе, в возрождении церковной и монастырской культуры. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, в том числе, православного монашества как социокультурного феномена в духовной жизни русского общества.

«Монашество есть нарочитый и исключительный подвиг служения Богу посредством добровольного отречения от этого мира, от его радостей и утех; как подвиг духовный – оно есть очищение духа от помыслов земных и устремления его исключительно к Богу; как подвиг телесный – оно есть (после отречения от всего земного) подвиг лишений и скорбей, добровольно на себя налагаемых». Иночество как реальное воплощение в жизнь христианских идеалов возникло в III–IV вв. н.э. в Египте и связано с именами таких подвижников, как Антоний Великий, Макарий Египетский, Пахомий Великий. Затем монашество распространяется в Сирии, Палестине и Малой Азии, пройдя при этом довольно трудный путь. Что касается вопроса о возникновении монашества на Руси, то большинство исследователей признают временем его появления период, следующий непосредственно за крещением Руси. Согласно Повести временных лет уже в первой половине XI в., в период княжения Ярослава Мудрого, «чернорисця поча множитися и монастыреве почаху быти». Несмотря на то, что русское монашество впитало в себя египетские, палестинские и сирийские традиции, оно всегда оставалось глубоко национальным и самобытным.

Историю Средневековой Руси невозможно понять во всей ее полноте в отрыве от истории Русской Православной церкви и, в частности, истории монашества.