Учение о государственном суверенитете Жана Бодена реферат
Содержание
Введение 3
- Биография Жана Бодена 5
- Критерий постоянства и абсолютной власти 8
- Источник и природа суверенитета 17
Заключение 23
Список использованной литературы 24
В нашей работе мы будем рассматривать учение о государственном суверенитете одного из представителя этого времени – Жана Бодена. Теорию суверенитета Жана Бодена (1529 — 1596 гг.) не раз называли "свидетельством о рождении" современного государства. В нынешних политических спорах и научных дискуссиях о судьбах империй и наций-государств, о суверенитете в федеративных образованиях или в условиях глобализации представляется небесполезным обращение к творчеству этого блестящего гуманиста, "синтетического" мыслителя, активного государственного деятеля, ярко выразившего дух и потребности своего бурного переломного времени, столь похожего на наш век. Разумеется, многие идеи Бодена ныне неактуальны. Но по-прежнему представляют интерес его исследовательская логика, его подходы к раскрытию такого сложного политико-правового феномена, каким является государственный суверенитет.
В том же веке общей для всех западноевропейских стран стала культура Возрождения. Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм — стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Представители гуманизма противопоставляли церковно-схоластической учености (studia divina) светские науки и образование (studia humana). Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Гуманизм XV—XVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа. Культура Возрождения была достоянием относительно немногочисленного слоя образованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интересами, общавшихся при помощи общеевропейского языка того времени — латыни. Большинство гуманистов отрицательно относилось к религиозным движениям, в том числе реформационным, участники которых в свою очередь признавали только религиозную форму идеологии и были враждебны деизму и атеизму.
